曹操的5大谋士都有谁
曹操五谋臣，指荀彧、荀攸、贾诩、程昱、郭嘉五人。 魏武帝曹操，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，一说本姓夏侯，沛国谯县人。中国古代杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、诗人。东汉末年权相，太尉曹嵩之子，曹魏的奠基者。 曹操少年机警，任侠放荡，不治行业。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北部尉。后任骑都尉，参与镇压黄巾军。迁济南相，奏免贪吏，禁断淫祀。征为东郡太守，不就，称疾归家。及董卓擅政，乃散家财起兵，与袁绍等共讨董卓。 曹操早年经历 曹操出身官宦世家，《三国志》称其为汉相曹参之后，曹操的父亲曹嵩是宦官曹腾的养子。曹腾历侍四代皇帝，颇有名望，汉桓帝时，封为费亭侯，曹嵩继承了曹腾的侯爵，在汉灵帝时官至太尉。 曹操早年就表现出对武艺的爱好与才能，博览群书，尤其喜欢兵法，曾抄录古代诸家兵法韬略，还有注释《孙子兵法》的《魏武注孙子》著作传世。这些为他后来的军事生涯打下了稳健的基础。 年轻时期曹操机智警敏，有随机权衡应变的能力，而且任性好侠、放荡不羁，不修品行，不研究学业，所以当时的人不认为他有什么特别的才能，只有梁国的桥玄和南阳的何颙认为他不平凡。
曹操的五大谋士
曹操的五大谋士是荀彧、荀攸、贾诩、程昱、郭嘉五人。 按照《三国志》的排名来说，荀彧、荀攸、贾诩共列一传，分别排名前三，而程昱、郭嘉两位谋士则与董昭、刘晔、蒋济等人共列一传，这说明在陈寿心目中，程昱和郭嘉的水平与荀彧、荀攸、贾诩三人是不同档次的，所以排在第四和第五。 荀彧是曹操的战略大师，为曹操安抚皇帝、招揽名士、镇守后方，足兵足粮，荀彧的官职是尚书令，负责留守朝廷的日常运作，给曹操提供战略上的建议，处理曹操与皇帝之间的关系，曹操毕竟是挟天子以令诸侯，需要荀彧这个中间人居中调停。 曹操手下大将有哪些？ 张辽，字文远，雁门马邑（今山西省朔州市）人。汉末三国时期曹魏名将，聂壹的后人。起初，担任雁门郡吏。又先后跟随丁原、何进、董卓、吕布，恪尽职守，历尽坎坷。吕布败亡后，张辽归属曹操。 典韦，陈留己吾（今河南商丘市宁陵县己吾城村）人。东汉末年名将。典韦相貌魁梧，膂力过人。本属张邈，曾单手举起牙门旗。后转投曹操，在曹操征讨吕布时被募为陷阵，表现英勇，被拜为校尉，宿卫曹操。
妈祖生日知多少？历史上众说纷纭的妈祖生卒年
历史上众说纷纭的妈祖生卒年 每年到了农历三月二十三日时，就四处可以看到天妃的信众们在办各式各样的活动，因为这天正是妈祖娘娘的生日。但你知道在历史上的林默娘，出生年份有很多种说法吗？到底这些说法的由来是什么，可信度又如何呢？且听听研究妈祖信仰多年的蔡相辉老师在《天妃显圣录与妈祖信仰》一书中的分析吧！ 妈祖的生卒年究竟何时？ 第一种说法谓生于宋太祖建隆元年（960），卒于雍熙四年（987）年。最早提及生于建隆元年者为宋末元初的莆田文学家刘克庄，刘氏所撰〈风亭新建妃庙〉，谓： 「妃以一女子，与建隆真人同时奋兴，去而为神，香火布天下，与国家祚运相为无穷。」 后人据之。如《天妃显圣录》、《敕封天后志》、徐葆光《中山传信录》、周煌《琉球国志略》等书均采此说，而《天妃显圣录》进一步写出诞生日为三月二十三日，雍熙四年（987）九月九日于湄洲屿飞升。此说已相沿成俗，清代以降各地庙宇举行妈祖祭典均于此二日为之。 第二种说法谓生于唐天宝元年（742）三月二十三日，卒年不详。明万历年间编印的《三教源流搜神大全》卷四〈天妃娘娘〉条谓： 「母陈氏，尝梦南海观音与以优钵花吞之。已而孕，十四月始克娩身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞。……及筓誓不适人，即父母亦不敢强其醮，居无何俨然端坐而逝。」 李献章氏在所撰〈以三教搜神大全与天妃娘妈传为中心来考察妈祖传说〉，曾考证《三教源流搜神大全》编者撰写天妃娘娘传时系以生于唐大历元年临水夫人传为基本资料，致将唐天宝元年当作天妃出生年，故此说亦无根据。 第三种说法谓生于宋哲宗元佑八年（1093）三月二十三日，卒于雍熙四年（987）二月十九日。乾隆《莆田县志》卷三十二人物志，仙释，〈天后〉条即持此说，但在出生年又加注：「一云太平兴国四年。」太平兴国四年为西元九七九年。乾隆《仙游县志》亦持此说。 但此说明显有误，若生于元佑八年卒于雍熙四年，则生年晚于卒年，前后颠倒；若生于太平兴国四年卒于雍熙四年则卒时年仅九岁，也不合理。 第四种说法谓生于宋太宗太平兴国四年三月二十三日，卒于大中祥符元年（979-1008）十月十日。《南渚林氏族谱》〈灵女〉即持此说，谓： 「宋太平兴国己卯三月二十三日辰时降生，大中祥符元年戉申十月初十日腾空而去。宋封灵惠助顺英烈夫人，元至元十八年封兴化路明着天妃，大德三年加封护国安民庇物明着天妃。」 《南渚林氏族谱》修于明朝英宗正统年间，其后数度重修；开房祖为九牧林藻六世孙林杭。《南渚林氏族谱》成书于明朝中叶，早于《天妃显圣录》编辑年代，其可信度也不低，仅因其流传不广，致学者罕引述之。 上述四种说法，第一种谓生于建隆元年，系据刘克庄〈风亭新建妃庙〉而来，刘文本在歌颂妈祖生在宋朝，死后保国佑民与国祚相依长存，本不足为林默生于建隆元年之据；且建隆元年莆田尚处割据时期，未归宋朝统治，且林默曾祖父于周显德年间隐居湄洲屿，二、三年后其第七个曾孙即诞生，不合情理。第二种生于唐朝说虽出自《三教源流搜神大全》，但与现存宋元史料记载无一相符，故后世无人认同其说。第三种生于宋元佑八年之说，比对廖鹏飞、丁伯桂两人所撰庙记均有元佑丙寅（元年，1086）妈祖托梦圣墩建庙之事，可知其年分太晚。 第四种太平兴国四年生的说法，出自《南渚林氏族谱》。福建有些传衍千年的家族均建祠堂、修族谱，南渚林氏、琳井朱氏、白塘李氏均为其例。这些族谱因未付梓流传，故学界不易见及引用。1990年蒋维锬《妈祖文献资料》引录《南渚林氏族谱》灵女条，海外始知其内容。南渚林氏开房祖为九牧林藻六世孙林杭，据《天妃显圣录》林麟焻序的说法，林默为邵州刺史（林蕴）九世孙，虽有房分不同之异，与南渚林氏系出同源，史料可信度较高。且所说林默生于太平兴国四年，卒于大中祥符元年之说，正好三十岁，与《闽书》说法一致。是叙述林默生卒年较有依据的说法。 其次太平兴国四年为宋朝将莆田正式纳入版图置兴化县之年，是莆田人民的新纪元，刘克庄歌〈风亭新建妃庙〉谓「妃以一女子与建隆真人同时奋兴，去而为神」，以莆田政治观点看，宋太祖为宋朝象征，置县之年即莆田奋兴之年。其因有二，一者莆田地区五代时为闽王王审知家族统治，及审知子延政为南唐所灭，莆田为陈洪进、留从效所据。宋太祖建隆元年时，江南、闽尚未并入版图，迨宋太宗即位后锐意南征，太平兴国三年（978）陈洪进纳土内属，莆田人得免军备苛捐杂税之苦，不啻新生，《天妃显圣录》以宋太祖开国之年当天妃生年，让天妃生年上推十九年，其说法较刘克庄的比喻式说法更明确。
妈祖生日是什么时候
妈祖生日是农历三月二十三。 妈祖生辰，妈祖诞于宋太祖建隆元年（960年）农历三月二十三日，宋太宗雍熙四年（987年）九月初九日升天。现以农历三月廿三为妈祖诞辰日，九月初九为妈祖升天日，予以祭祀。 妈祖生辰，被民间视为“圣日”，人们进香祭拜、演戏、游神以祈风调雨顺，平安兴旺，家家户户要备办供品，信女们一早就都梳妆打扮，手挽花篮，携带香烛糖粿果品前去“落宫”。 扩展资料： 从宋高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字，最长的是“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，谁也记不住了。民间一般称之为“妈祖”，供她的地方叫“天后宫”，“天后”的封号是清康熙二十三年（1648年）封的。佛教把她归为观音身边的童子。 从一个早逝的女子林默，到成为万人景仰的妈祖，在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次的“天后”，其神化的过程，可以看出人之信仰的需求，民间信仰和国家政治的结合，中国信仰文化和西方信仰文化的不同----国家的高度统一，政治的高度统一，主流文化的高度一 统，单单信仰的非一统多元化，凡人皆可成佛，万物皆可成神。 参考资料：妈祖生辰-百度百科